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最后，青年黑格尔强调，在基督教从原始宗教向实证的宗教的发展过程中，另外两个重要的因素——“教派”（sects）和“国家”（state）的出现也发挥了不可低估的作用。如果说，不同的教派都拥有自己程度不同的扩张热情，并倾向于限制，甚至消灭异教和异端的教派，那么，国家则更倾向于把基督教作为自己长治久安和控制民众的重要精神工具。
显然，青年黑格尔是从现代理性，尤其是从他深受影响的康德的实践理性出发去反思基督教的实证性及其成因的。如前所述，他把耶稣描绘成一个道德教师便是一个明证。然而，当我们把目光从《基督教的实证性》的第一、第二部分转向第三部分文稿（写于1800年）时，就会发现，青年黑格尔对现代性的批判性反思远远地超越了上面涉及的单纯宗教的范围。他这样写道：“由于任何东西都可能由于对自由的压制而处于被强制的状态下，因而任何教义、任何原则都可能变成实证的。”[9] 这段重要的论述启示我们，实证性不仅是现代基督教的根本特征，也是整个现代社会和现代性的根本特征。联想到今天的现代性反思常常纠缠在一些细小的问题上，由此足以见出青年黑格尔的深邃的批判的眼光。
二、对“劳动的机械性”的反思