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研究上述问题的意义绝非是出于猎奇或趣味，而是当我们在思考自己民族的未来走向和凝聚力这个重大问题的时候，我们有必要看清前人的足迹，揭示过去我们的先祖观念是如何形成和演变的。
七十三 背负神明之人
用马从山上迎神的做法，遍布在各地神社的祭典仪式中，此外，在家家户户的小型祭礼中亦随处可见。据说女人分娩时，山神和笤帚神以及其他两位神明必须在场；还有个广为人知的传说，有人在山中大树的树洞等地方野宿时，听到深夜马蹄声响起并在此树前停住，接着有人邀请道：“今晚某某家有孩子要出生，去决定新生儿的命运吧!”这不只是一个传说，从关东、越后到奥羽的广大区域，至今仍有这样的风俗，当孕妇难产时就牵马过来去迎山神，神灵虽然人的肉眼不可见，但马感知到神灵，就会停住，耳朵转动并调头朝向来的方向，人们便知神已经降临，之后折回。有时马刚出村就迎到神，就回来了，但有时也会走上二三里，还有信马由缰地走上半天的。原先“盆”七日，要开辟“盆路”的习惯，或许也与这个事情有关。而树立“参拜墓”的石塔的做法，可能从江户时代初期才开始存在，在这以前的墓地，几乎是不留任何痕迹的。换言之，那个时候还没有先祖来了以后驻留的有石塔的墓地，也不能让先祖来了以后一直等在家里。家中无马的百姓如何迎神呢?人们会在肩上系上新的“背负绳”出门，比如信州某个村落的固执老人的招魂仪式的样式。这个绳的打结方法有严格的规定，不过还记得此仪式做法的人已经几乎没有了。有人记得在岛根县石见的山村中，有让山神降临在称作“senakauji”的稻草做的背负台上的仪式。据说是把“senakau-ji”竖立在小道旁边略微隆起的地方，用一只手拉着绳子念诵唱词。作法的人若一不小心忘了如何送神，就会惹祸上身，所以直至今日，它都是一个必须注意的戒条。被认为是村落开拓者的世家氏神据说也是被初代主人背过来的，这样的传说不在少数，而且这些氏神一般没有用木材、石材或金属制作有形的“御灵代”①。也就是说，与从山上把神请下来的时候一样，这些世家氏神被背过来，仅仅靠背负者本人异常的感觉让其确信“神明在我背上”。现代人可能会觉得这类传说靠不住，但大多时候背负者可能是通过肩膀忽然一重，或是突然间精神变得爽快得知神明已经驾临此地的。在歌和这种神秘的感动之间，似乎有什么隐秘的脉络。我不懂音乐，所以对此没有发言权，但至今仍保留着这些资料，留待以后的能人来解释吧。妓女和船夫不是“追分节”的创始人，马夫也好，通灵的盲巫女也罢，在这些曲子的保存和普及上均有功劳，但是，那些从心里放声高歌的人们，应该是我们民族古老传承的先驱。相比于现在使用者的处境和情绪，这些曲子稍显孤寂和哀怨，或许因为这原本是我们的招魂曲吧。