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在关于崇高的上述两个因素（“高尚的灵魂”与“强烈的感情”）的论述的最后，朗吉弩斯谈到想象力对崇高风格的重要作用。他说：“严肃、宏伟和说服力都在很大程度上来自想象……但按当前流行的用法，想象这个词应用于这样一些章节，在这些章节中，由于你在情感上被打动，你能想象你看到了你所描写的东西，并使你的听众也同样看到了它。想象对于演说家来说是一回事，而对于诗人来说则是另一回事。诗的目的是打动情感，演说只是造成描绘的生动性，尽管两者都有激动情感的尝试。”[17]“诗人展示许多浪漫的夸大，并且处处超越确实性的界限。而最好的演说家的特征也总是执着于现实。”[18]《离骚》是屈原作品中最富有想象力的一篇宏著。除自开首“帝高阳之苗裔兮”起的一段直说他身世、怀抱、遭遇等现实外，其余大多是采取类似神奇故事的写法，驰骋其想象和幻想于天地之间：忽而想见古人重华，忽而又想到上天，忽而想去仙山求“美人”，忽而又占卜于巫师，忽而飞龙驾车，凤凰承旌，奔向天际，忽而又临睨旧乡，仆悲马怀。上天下地，光怪陆离，实际上说明了屈原由于追求理想的感情之真挚和强烈而在现实与超现实之间、在天上与人间上下翱翔、上下求索的浪漫主义气质。屈原的浪漫主义气质和丰富想象力当然与现实有着紧密的联系，但又“处处超越确实性的限界”而不像一般演说家那样“执着于现实”，这正是《离骚》之所以不仅以“描绘的生动性”而具有“说服力”见称，而且以能“打动情感”的“严肃、宏伟”的崇高风格为后人所崇敬和传诵的关键。王逸说：“屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟玄一，修执恬漠，思欲济世，则意中愤然，文采铺发。遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。”[19]这话虽出自《远游序》，但对《离骚》应是完全可以适用的。“托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到”，这几句话也充分表现了《离骚》中半人半神（仙）、若有若无的浪漫情景和崇高境界。难道我们只能把这种境界归结为现实主义吗？前面说过，崇高的特征是冲向无限。无限既有无限高大的意思，也有无限界、无界定的意思，现实则不仅是小，而且总是有限界、有界定的。《离骚》中神人同游的各种怪诞离奇现象，都突破了现实性的界限与界定，正是崇高风格的突出表现。有的屈原研究家一味强调屈原的现实主义或对现实主义作狭隘的理解，硬要对屈原所幻想的某一事、某一物、某一神怪找出与之确切对应的现实事物或人物，这种寻章摘句、管窥蠡测的研究方法，实难理解屈原个人和《离骚》的浪漫主义特征，从而也很难把握其崇高风格。