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由此，他讲革命，也立足于道德：“且道德之为用，非特革命而已，事有易于革命者，而无道德亦不可成就”（《革命之道德》）。把道德当做革命与进步的动力与目标了。
所以，他对进化论的改造，则改造为俱分进化论，不是生物进化而是社会心理和意识，才是社会进步的原动力，也就是说，道德为第一推动力，以至干他的史籍中充满道德评价。
现在，我们来看他描绘出的由道德所左右的历史发展的画面吧：
彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，帷言知识进化可尔。若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化也。双方并进，如影之随形，如周两之逐景，非有他也。知识愈高， 虽欲举一废一而不可得。（《俱分进化沦》）
他以人为例，由动物至人，固然是进化，但人的道德却比虎豹要坏，虎豹不食同类，人却处处相食，相互残杀。那么，人与虎豹，轨进化？退化？在人类历史上，“聚磨之丑、争食之情，又无时或息”。
以战争为例，古代仅为争穴窟、水草而杀伤，但其时尚无国家，杀伤不大。一旦立国，“浸为戈矛剑戟矣，浸为火器矣，一战而伏尸百万，碟血千里，则杀伤已甚于太古。纵令地球统一，弹兵不用，其以智谋巧取者，必尤甚于畴昔。何者？杀人以刃，固不如杀人以术。与接为构， 日以心斗，则驱其同类，使至于悲愤失望而死者，其数又多于战。其心又潜于战，此固虎豹所无，而人所独有也”（《俱分进化论》）。