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对于麦金太尔赋予存在于实践与生活计划间的“生活的叙述性统一”的地位，以及亚里士多德关于美好生活的意义，我们在此不作论述。“生活的计划”“生活的叙述性统一”“美好生活”体现了生活这个词的三方面，它既指生活的生物学根源，也指人的完整统一，后者关联着人的自尊。这就是为什么苏格拉底说，一种不经考察的生活算不上是生活。至于“叙述性统一”这一表达，与其说是一种聚集性的功能，一种我们所强调的实践的等级的巅峰叙述，不如说是一种联结，此一叙事性的联结，既触及了针对行为的尊重，也深入到了行为者的自尊内。生活的叙述性统一这一观念表明，伦理的主体不是别的，而是叙述将一种叙述性身份所赋予的人。生活的计划观念强调的是意志方面，甚或意志主义之类，如萨特说到生存计划时所指的东西，而叙述性统一的观念指的则是存在于叙述中的意向，原因和偶然间的整合作用。在叙述中，人既完全是遭受者，也完全是行动者，他活在偶然性之下，诚如优秀的希腊专家和哲学家努斯波姆在那本应译为人的行动之善的脆弱的《善之脆弱性》中所写的那样。
在上面数次提到的“美好生活”的观念中，我们所考察的中介环节如果不是已臻于完成，至少也是达到了一种视野，或者说，达到了一种限制性的观念。在实践理论内，这种观念的地位和包含的内容不可轻视。