杀手代号47国语版

佛法千言万语，无非归宿证真两字。真之为言，万法实体也，人生真性也，万有根源也。为甚修一切行、断一切障?求证真故。如无真实法，谓本体。则诸经论言修、言断，如彼森严峻厉，如彼重复言之而不稍休，岂非疯狂?《大经》与四论无量言说，只明个一切幻化，只叫众生永住颠倒虚妄中，是成甚佛?
《新论》谈空，揭明从认识论方面破相显性，此是正法眼藏。众生所现见诸法相，犹俗云现象。确是《智论》所言“颠倒虚诳而无有实”,今之科学发明已足证实此理。例如瓶子只是一聚白与坚等相，此即法相，此即现象，科学家分析此一聚坚白等相只是一聚元子电子，而此一聚坚白等相确是虚诳无有实，然犹曰有元子电子也。及科学进步，又知电子无实质，不可作小颗粒想，则元子电子还是虚诳，无有实法。由此可知，空宗为初学者说生灭如化，《大经》,见前引。生灭即诸法相之通名，以一切物皆有生灭，故云。说一切不实，《中论·观法品》,见前引。令凡夫人破除虚诳不实诸法相，即无颠倒执着，往日视为玄谈，今已得科学为之张目。但科学只做到破相初步，如佛法则破相之意义甚深，此姑不谈。而不知有诸法实性，即不见本体，此与佛法太隔远在。科学家只是凭析物的方法发觉诸法相是虚诳不实，破相虽作到，而无可与之言显性。空宗密意却是令人勿认取此虚诳的法相，而当透悟其本体，亦云实一性。所谓真如、涅槃，犹如成年人教小孩勿认取绳相而当透悟其只是麻。此义深微，吾且借《中庸》语以明之。《中庸》引《诗》曰“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’,言其上下察也”,程子释曰：“上下察者天地间皆实理昭著之谓。”夫鸢鱼，法相也，天渊亦法相也，飞跃亦法相也，今于此一—法相都不作一一法相想，即鸢鱼、天渊、飞跃等相俱破也。而直见为实理昭著,即见性。此是何等理境!科学方法何能用到此处，科学知识何可凑泊得上?科学破相而不能显性，此一问题非常重要，但此中不便讨论，今当还入本义。空宗一面破相，说生灭如化，说一切非实；一面即显性，说不生不灭实性，亦云本体。不如化，真实。说一切实。均见前引。初学人闻此，始破相缚，凡夫人见鸢鱼只是鸢鱼，见天渊只是天渊，见飞跃只是飞跃，而不悟实理昭著,是为诸相所缚；今闻佛说一切非实、如化，故相缚破也。乃即于诸相而悟入其实性。如破除鸢鱼天渊等相，即于此而见实理昭著,是见性也。故破相显性者，只是认识的智性不受缚于虚诳之相而透识其本体，所谓法空慧即此。佛为初学人说诸法相即生灭法。不实如化已，复为说诸法实性即不生灭法。真实不如化，所以启发初学人法空慧，将自悟入实性，此其机权微妙，儒者所谓循循善诱也。佛明明说生灭虚诳相如化，而揭示有不生不灭法，即虚诳法之实体是不如化者，大义炳如白日，评者胡为妄臆空宗是缘起论、无有本体，竟以空实性而不空妄相诬堕空宗乎?评者铸此大错，或因为久学人说生灭不生灭一切如化句，遂致眩惑；实则此末后语正恐人于实性起执故，复来一番扫荡。如吾国程朱诸师谈心性，较之涅槃，其拘碍立见，正由诸师不免将心性当作内在一实物事执持之，所以差失。观此，佛为久学人说一切如化，实有深意。为久学人说五字，最不可忽。久学人已深悟人实性，但恐于此起执，故与之说如化，恰是当机。若与初学人说此，则法相已破，又无实性，而无真实根源可为归宿，永住颠倒虚诳中，则佛种断、慧命绝矣，岂不悲哉!然佛虽为久学人说，毕竟扫荡太过，易滋众生之惑，有宗起而矫之，诚有以也。《新论》衡空宗，洞见本源，字字不虚不妄，未容轻议。余于此往复申说，亦不惮烦，诚以大空之学为大有各派所承，即禅净诸家亦须汇归于是，否则未能无执。哲学家谈形而上学，不究乎此，无以涤除情见。空宗理趣幽玄，而其根底不容损坏，根底一失，即其无量言说皆成肤乱。余怀无限意，难为今人言。