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对于历史中可借鉴的经验，《左传》还提出了新的解释。《尚书》以来所强调的德，表现出人文思想的特点，即不否定天命的存在，但认识天人关系以人为起点。君主只要对民施德行，就可以得到天命，而君主能否得天命，则取决于他自己的行为。《春秋》较之《尚书》思想的发展，是进一步淡化了天命对人事的影响。《左传》不仅继承了《尚书》以来重人事的传统，而且也发展了前人的思想。在《尚书》的人文思想中，君主的行为虽然直接对民，然而其行为还是对天负责而不是对民负责。《左传》则表现出一种新的认识，即君主行为是对民负责而不是对天负责，君主权力之本是民而不是天。[51]这种以民为本的思想，主要表现在以下三个方面：
首先，君权的基础在民。《左传》哀公元年记载，吴王夫差举兵攻打陈国。楚国的大夫知道此事后很害怕，说：“阖庐惟能用其民，以败我于柏举。今闻其嗣（按，指夫差）又甚焉，将若之何？”子西则持不同的看法。他说，吴王夫差与阖庐是不同的。阖庐勤于政事，体恤民情、与民同甘共苦，所以吴人“不罢劳，死知不旷”。吴人不怕疲劳地为国效力，他们就是死了也知道不是白白地死去。而夫差则不然，他贪图享乐，滥用民力，视百姓如同仇人，所以他看似强大，实际上失去了人民的支持，“夫先自败也”[52]。在子西看来，君王权力的基础是在民而不是在天。