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胡适在序文中还说明了科学派参加论战的思想动机：中国“正苦科学的提倡不够，正苦科学的教育不发达，正苦科学的势力还不能扫除那迷漫全国的乌烟瘴气，——不料还有名流学者出来高唱‘欧洲科学破产’的喊声，出来把欧洲文化破产的罪名归到科学身上，出来菲薄科学，历数科学家的人生观的罪状，不要科学在人生观上发生影响！信仰科学的人看了这种现状，能不发愁吗？能不大声疾呼出来替科学辩护吗？”他们是要维护新文化运动所提倡的科学，维护科学在中国的地位。这从一个角度说明了科学人生观论战的性质及意义。
科学派虽声称科学可以支配人生观，但他们并不能圆满地回答科学何以能支配人生观；他们提出的“科学的人生观”有合理成分，但在总体上并不科学。丁文江受西方马赫主义的影响，宣扬“存疑的唯心论”，认为科学的研究对象是“觉官感触”的物体，至于“觉官感触的外面，直觉的后面，有没有物，物体本质是什么东西”应当存疑，应该存而不论。胡适把人生观看成“建筑在二三百年的科学常识之上的一个大假设”。这些观点都表明科学派未超出唯心主义的范畴。吴稚晖、胡适等人把人等同于动物，以生物界的生存竞争解释人类社会的演进，并提倡享乐主义，这种人生观具有庸俗唯物论的性质。