韩国恩静的电视剧

外因论是形而上学的根本特征。形而上学者认为，事物如果有变化，那也是外力推动的结果，根本否认事物内部的矛盾性。“因此，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。”他们既然否认了每一事物以至整个世界发展的内在原因，就必然到事物的外部，到现实世界的外部去找原因。因此，形而上学外因论必然导致上帝推动了世界运动的唯心论。与此相反，唯物辩证法认为，事物的发展都是由事物自身的内部矛盾引起的。矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物自己的运动、变化和发展。这样，唯物辩证法就科学地解释了事物质的多样性，深刻地揭示了一事物内部以及各个事物之间相互联系的根本内容，揭示了事物自己运动以及一事物向他事物转化的源泉和动力。因此，承认不承认“事物因内部矛盾引起发展”，就成为唯物辩证法和形而上学对立和斗争的焦点。毛泽东在《矛盾论》中紧紧抓住了这个中心，既论述了唯物辩证法的实质，又揭露了形而上学的要害，从根本上划清了两种宇宙观的界线。
（二）辩证法和形而上学的演变及其阶级根源辩证法和形而上学的对立和斗争，由来已久。在人类认识史上，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解。哲学作为一种社会意识形态，是社会存在的反映。在阶级社会中，一定的哲学思想都是为一定的阶级利益服务的。从哲学产生的那一天起，就开始了辩证法和形而上学两种宇宙观的斗争。这个斗争同唯物论和唯心论的斗争交织在一起。随着社会的发展，生产斗争和阶级斗争的发展。辩证法与形而上学的斗争以及它们同唯物论与唯心论的斗争交织的情况，也表现为不同的历史形态。两种宇宙观的斗争，自始至终地贯串于全部哲学发展史中。在将来阶级消灭以后，这种斗争也还会永远继续下去。