古风吻高清

先生对于经济问题的探求中，还浸透着对于民众的深切关注。对于民众的关注从梁启超以来的新史学就一直在大力提倡着，疑古派的领军人物顾颉刚先生更在自己的史学研究实践中孜孜以求民众的信仰旨趣。唯物史观派对于民众的关注，则突出表现为50年代以来对于农民战争的讨论和研究。这种关注虽然是在阶级斗争的理论指导下进行的，但也由此对中国历史上绵延不断的民众反叛以及因此带来的社会动荡、秩序重建等问题进行了较为深入地探讨，对于中国社会史的研究仍然有着某种积极的作用。
何先生对于民众的关注，既不同于顾颉刚，也不同于唯物史观派对于农民战争的偏爱，而是从社会阶层着眼，注意从整个社会的政治、经济等方面入手，分析、解释某个阶层的民众何以有这样的生活和遭遇，而这种分析和解释，正是社会史研究的重要特征。
何先生注意最多的民众阶层当属寺院的僧尼、领户以及客、士家等。在《中古时代之中国佛教寺院》、《中古大族寺院领户研究》以及后来的《佛教经律关于寺院财产的规定》、《佛教经律关于僧尼私有财产的规定》等大作中，先生对于寺院僧尼及领户进行了深入细致的考察。先生通过大量的史料说明了僧尼阶层的出现是因为“寺院僧尼有免除对国家役调的特权，国家人口为逃避国家的役调及租课才投寺为僧尼”，而大族寺院领户阶层的出现，也是因为“战争的频仍，政治的腐败，国家领户租调役的负担，非常繁重”，人民因“负担不了国家租役调的剥削而逃入大族寺院领下的”，但是人民寻求寺院大族的庇护却是以部分的自由和人格的隶属为代价的。先生对于僧尼和领户这种社会阶层的重视和研究，是前无古人的。何先生还提出人口分割的理论来说明中古时期的社会特色，同时揭示国家与人民大众的矛盾和对立，而对于国家与大族寺院对人口的争夺的描述，又向我们展示了国家与社会之间的互动关系。同样，在对兵制的研究中，我们也可以看到先生对于中古社会士兵这一阶层的深切同情。在《魏晋的中军》[5]、《魏晋南朝的兵制》[6]、《府兵制前的北朝兵制》[7]等文章中，何先生不仅对于此一时期的兵制作了系统的研究，还为我们展示了士兵阶层的生存状况和命运。何先生关注民众，但不是将注意力放在他们的衣食住行、风俗习惯、宗教信仰上，而是想找出决定民众生活方式、生存状态的深层原因。可以看出，何先生关注的是民众的幸福与否及其原因，是更高层次上的对于人类的终极关怀。