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在这里，我们必须了解我们语言的无法补救的缺陷。由于我们的社会概念产生于、并且就我们所关心的概念化的模式来说，受制于我们的经验，所以对我们来说，表述个人生活在社会中这一事实的惟一可能的方式，就是说他们是社会的一部分或构成了社会。但是，我们能说，除非是非常不恰当地，神圣者是非被造的社会的“一部分”或“构成了”非被造的社会吗？准确地说，在我们面对出类拔萃的社会——纯粹个人（pure persons）的社会——的所在，我们的语言的缺陷是无法补救的。让我们记住这一本质的要点——它是跟随精确性的特有的困难和关键，即如果个人自身要求是社会的“一部分”或“是社会的一个成员”，这绝不是意味着它必须以部分在整体中的方式处于社会中，以及在社会中被当作整体中的部分来对待。正好相反，作为人格的个人，他要求在社会中被当作一个整体来对待。
为了获得人类社会的正确概念，我们必须将它看作是处于非被造的范型——社会概念的最高类比物，即神的社会——和一种不恰当的和隐喻意义上的动物社会之间的类比刻度上的东西。在人的城市的无限上方，存在一个纯粹个人（Pure Persons）的社会，这纯粹个人处于个体性的顶端，但却没有内容所导致的个体性的阴影（与存在的行为不同，甚至也没有形式所引起的个体性的阴影）。每个人都通过一种无限的交流［8］处于对方之中，这一交流的共同善严格地和绝对地就是每个人特有的善，因为它就是每个个人所是之物，并且就是他们的存在行为。在人之社会的较远的下方，甚至是在所有恰当地所谓社会的水平之下，存在一个物质性个体的“社会”，这些物质性个体不是个人，它们每个个体在其自身内是如此孤立，以至于它们不倾向于任何交流并且没有共同善［9］，但是，每个个体完全从属于整体的特有的善。人类社会处于这两者之间。它是个人的社会，个人是物质性个体，因而个人在其自身内是孤立的。但是它们要求彼此之间的交流，尽可能在此世期待那一与他人和处于永恒生命中的上帝的完美交流。一方面，这样一个社会的世俗共同善优于每个成员的特有的善，但又复归于每个成员；另一方面，它在每个人中维持这样一种运动：通过这一运动，它努力争取自己的永恒善和那一超越整体；通过同一运动，每个人超越了世俗城市的共同善所建立于其中的秩序。