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作为回答，伊拉斯谟又写了两篇题为《辩护者》（Hyperaspistes）的长篇论文，反复强调其宗教自由相对论，主张从伦理方面解释宗教，人既有自由决定归向上帝，又有必要接受恩典。对于伊拉斯谟煞费苦心的辩解，路德不再理会，仅写了一封公开信作答，偶尔也在晚餐桌上发表一些尖刻评论。他强调说，人在上帝面前是完全无能为力的，更没有任何东西值得炫耀，人应该在基督受难的十字架面前保持绝对的谦卑。人在上帝面前称义完完全全是靠着基督在十字架上的受难，靠着上帝“白白”赐予的恩典，与人的自由意志和善功完全无关。
路德著《论意志的捆绑》篇幅宏大，内涵极深，若无深厚的宗教体验，断难理解。与之不同，伊拉斯谟的主张比较合乎“常理”，因此受到福音教和天主教两方面许多人的赞同。天主教方面有教皇、皇帝、红衣主教、尤里乌斯·冯·普夫卢格（Julius von Pflug，1499—1564）、约翰内斯·格罗珀（Johannes Gropper，1503—1559）和萨克森公爵的顾问卡尔罗维特（Carlowit）等人；福音教方面有宗教改革家茨温利、厄科拉姆帕德、布塞尔和梅兰希通等人。梅兰希通甚至写作了《第一篇有系统的教徒神学之说明》一文，颇有放弃预定论之意。